如同《九阳神功》的梵文大纲一般，是提要，是框架，里面浓缩
了心学流派的精华。
只要日日揣摩，定然能够洞穿
迷雾，添砖加瓦，尽得心学传承。
王栋并没有因为体悟出心学
总纲而懈怠，而是乘胜追击，继续
推演。
有了纲要，剩下的就是水磨的
功夫，也许是因为推演出心学总
纲，导致王栋大脑异常的亢奋，
他推演的速度竟然也增强了不少。
一个个标注浮现，一个个念头
变得通达。一个个心学特有的名词
被推演出来。不停的完善心学的体
系。
良知是心之本体，无善无恶就
是没有私心物欲的遮蔽的心，是天
理，在未发之中，是无善无恶的，
也是我们追求的境界，它是“未发
之中”，不可以善恶分，故无善无
恶；当人们产生意念活动的时候，
把这种意念加在事物上，这种意念
就有了好恶，善恶的差别，他可以
说是“已发”，事物就有中和不
中，即符合天理和不符合天理，中
者善，不中者恶；良知虽然无善无
恶，但却自在地知善知恶，这是知
的本体；一切学问，修养归结到一
点，就是要为善去恶，即以良知为
标准，按照自己的良知去行动。
但是有时候人的判断会出现错
误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作
善，把善当作恶，那么他的良知也
会出现错误，从而格物也会误入歧
途，为什么会出现这种情况？因为
此时的心已经被私心和物欲遮蔽
了，不是天理，这时就要反求诸
己。努力使自己的心回到无善无恶
的状态。回到无善无恶的状态了，
才能有正确的良知，才能正确的格
物。
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