朕真的不务正业

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    朱翊钧翻看了几页，眉头紧蹙的说道：“驸马殷宗信对蛮夷完全不信任的态度，可能是受到了林辅成的影响，要知道在林辅成没有抵达吕宋的时候，泗水侯国姓正茂，还是对夷人采用怀柔政策。”

    “但吕宋袭杀汉人满门的案件爆发后，殷正茂再也没有怀柔了。”

    “殷宗信本身是士大夫深受华夷之辩的影响，目睹惨案的发生，自然会更加偏信林辅成的观点。”

    人都是可以被环境给驯化的，这是申时行从松江府回到京师后，对张居正说的一句十分大逆不道的话，但这话是对的。

    殷宗信显然被驯化了，自我主动和被动的驯化，最终输出结果就是对夷人天然不信任。

    “但是林辅成的话，无法反驳。”冯保则小心提出了自己的观点。

    林辅成的南洋游记，冯保也看过了，他就一个观点，说得对。

    林辅成从观察一个倭奴的生存情况开始，描写了倭奴生活的惨烈，但林辅成在书中告诉所有人，不要同情倭奴、夷奴、黑番、生番、南洋姐等等，不必同情。

    同为穷民苦力，为何不要同情同样悲惨遭遇的蛮夷底层呢？因为这些蛮夷和大明的文化完全不同。

    在甲骨文被重视之前，士大夫普遍认为商王事鬼神，但甲骨文告诉士大夫，商王的祭祀都是祖宗，自然神，逢年过节也就两条鱼打发。

    这样一来，商王作为中原的先代，立刻就合理了起来。

    从颛顼绝地天通，一直到三武一宗灭佛，中原彻头彻尾完成了对神权的祛魅，连济南府的土地公都是铁铉，是历史人物，大明是根深蒂固的祖宗崇拜。

    其次则是血统崇拜，自黄巢之后，宗族文化虽然在大明仍然颇为广泛，但宗族不是世家。

    最典型的例子就是万历五大案的第二大案，兖州孔府案，事实上，大明不止一次惩罚过衍圣公。

    比如龙虎山掌教张天师，很少挑衅皇权，更多的是在朝廷的领导下编纂《道藏》，能获得朝廷的拨款已经是极大的恩荣了。

    朱翊钧在济南府接见了临淄王氏，祖宅、祖坟百顷，是琅琊王氏的源头，但琅琊王氏遍天下，也没见尊这临淄王氏为宗正，各家有各家的祠堂，早就分开论了。

    在先秦时候，普遍没有姓氏，百姓是贵族，血统崇拜在大明无法成立，就是谁家往上数几代，全都是名门世家。

    黄巢把世家杀了个干净，血统崇拜，成为了完全的伪命题。

    大明完成了神权的祛魅和血统的祛魅之后，就彻底建设完成了最基本的实用主义和理性主义。

    历朝历代，无论谁坐在龙椅上，都要接受绩效的考成，无法通过考成，就是天下沸反盈天，穷民苦力揭竿而起，王朝更替。

    实用主义和理性主义，是文化认同、是族群认同，而非神权、血统认同。

    但在南洋、倭国、泰西，神权认同和血统认同，仍然高于文化认同、族群认同、阶级认同。

    按阶级论的第三卷斗争卷解释的话，就是倭奴、夷奴、黑番、生番、金毛番、红毛番这些蛮夷，他们斗争的对象首先是异教徒和人种，而非阶级敌人。

    所以，大明的士大夫可以收一收那些无所谓的同情心，无论从神权还是从血统上，大明人都不可能获得蛮夷真心实意的认同，根本就尿不到一个壶里，人家压根就不拿你当人看待。