第八百四十二章 铁骨铸海无万世，纲常重论有新天 (2/7)
活，许多人开始铤而走险，可以为非作歹，可以作奸犯科，但唯独不能贫穷。
物质追求，逐渐成为人们的普遍共识甚至是唯一共识。
财富被视为成功的唯一象征，而贫困则被认为是个人能力的失败，对贫困者的嘲笑，对作恶者宽容，似乎只要能够成功，获得天大的财富，无论多大的罪过，都可以被原谅。
一些表面上风光无限的富商巨贾，他们起家的底色却不清白，但是人们丝毫不管不顾，依旧完全依靠物质的多寡，把人区分为三六九等，对处于云端之上的巨商富贾、势要豪右疯狂的追捧，把他们奉若神明，把他们的一言一行奉为圭臬。
这些疯狂的信徒们，从未想过，他们经历的苦难，有很多来自于这些被他们捧上神坛的邪神。
李贽分析，这一现象的背后，是经济快速发展与社会价值体系断裂之间的矛盾。
传统儒家道德仁义礼智信，在商品经济的巨大冲击下，这些价值被搁置，道德观念出现混乱和滑坡。
即便是自由派，都觉得完成了商品经济蜕变的松江府，有些过于自由了。
长此以往，松江府恐怕会变成极乐教的极乐净土，地上神国了，这不是什么荣耀的事儿，极乐教毫无疑问是害人的邪祟，连人祭都非常普遍。
崇尚自由的李贽，甚至敢向孔夫子开炮的李贽，都觉得松江府需要一些缰绳和枷锁，来阻止道德的继续滑坡。
朱翊钧在陈大壮的奏疏上朱批，对着冯保说道：“金山银海涤旧念，钢筋铁骨铸新魂。”
“咱们大明人得了病，这是朕的错，本来大明人都是儒学士，要吾日三省吾身，自我反思自我批评，现在朕又靠着矛盾说治国，才落下了这种病根。”
“陛下，臣不明白，大明得了什么病？”冯保一脸莫名其妙的问道。
朱翊钧笑着说道：“光盯着坏处看的病。”
“光瞧见了大量白银涌入的恶，盯着这些恶，可劲儿的批评，却没有发现，大量白银涌入后的善，大明四处都是新开的工坊，四处都在修路，百姓们的生活因为商品增多，变得更好了，连土地抛荒都在减少。”
“商品的快速流动，驱动了生产力的发展，农户家中出现了铁犁、铁铲、谷风车，谷风车可是汉唐时候就已经普及的农具，到了万历年间，反而百姓家里再无此物；铁马牵动的纺纱、织布机，极大的提高了生产的规模和效率；”
“人们总是忽略身边的变化，甚至认为所有的生活都是理所应当，大明嘛，天朝上国，理当如此。”
“其实这只是发展的必然，周虽旧邦，其命维新，旧的道德、善恶、秩序在改变，新的道德正在建立。”
“追求富贵不是错，在追求富贵的路上，道德失范和向下滑落才是错，才是恶。”
大明士大夫光顾着批评了，对于身边发生的变化，有些习以为常，不觉得有什么，但人们的生活变得富足了起来。
谷风车这种传承了千年的农具，再次出现在农户的家中，乡野之间的很多村落，都在地势较高和平坦的地方，建了新的扬谷场，晒干谷物，这些扬谷场，通常都有两三亩大小，是用水泥铺设，平整好的地面，牲畜拉动着石碾，将谷物脱壳。
十里八乡，都会有一个磨坊，将脱壳的谷物加工成面粉，顺便为农户加工各种各样的番薯，加工成薯粉，将收到的豆子、黄豆菘菜(白菜)子压榨出油来，芝麻会做成小磨香油，四处售卖。
乡民们在荒地上种植的红薯和落花生，红薯可以救
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