115章 教堂要过火，圣杯要过刀，波西米亚人要换种 (2/4)
来源——单纯就是被坑出经验来了。所以，他们找个阿勒曼尼师父学剑术，虽然也是知识的一种，但并不会觉得，这都算触犯禁忌了。”
“别说普通百姓了。我们那边的神学家和哲学家研究的东西，我自己都看不懂。”王大喇嘛也笑着说：“那帮人太不说人话了，天天都不知道念叨着什么，就让大家听从他们。那大家肯定要防着，免得被骗的。”
“原来是这样。但要是形成了习惯，改不掉了，怎么办？”脱欢好奇道。
“这是习惯的代价，而不是宗教的代价。”王大喇嘛如实说：“就我们见到的各种情况来说，改变教义比改变习俗简单多了。所以，一般来说，是宗教给习俗让路，而不是反过来。教会遇到的问题，也不是教义变化太少、太过死板；反而往往都是改的太多，灵活过头，导致异端频发了。”
“而改变习惯，才是最难的。让一个地方的习俗变得更好，才是真正的教化。我们教会的‘教’，本来也应该是这个含义。”他摇摇头：“可惜，无论是中原还是我们这边，能做到的人都太少了。谁要是能成功实现，那么无论在哪个文明里，都可以算个圣人，足以被后世一直铭记了。”
“一般来讲，民众日子过得越艰难，被欺压越严重的地方，教育水平就越低。百姓无从获取有用的知识，就只能依靠最简单的经验总结，躲避一切可能的危险，以求自保。这些习俗禁忌，就越牢固。”郭康想了想，说：“所以波西米亚那边，算是情况还好了。埃及的平民，反而要麻烦一些。”
“我一直觉得，埃及这边的教育水平，要比欧洲整体都高不少呢。”脱欢说。
“这倒是没错。但在整个地中海世界，教育水平这个概念，只能覆盖一小部分人。没法和中原一样，简单地用学者们的文教水平，估计当地的教育风气。”郭康摇摇头：
“在中原，有劝学的传统。尤其是科举制出现之后，民间的教育基础，和高级文人的数量，一直有一定关联。文教兴盛的地方，从事学习的人，基数就比较大，考出来的文化人也会比较多。但在这边，绝大部分百姓的受教育情况，和这个地区的教育水平，是没有关系的。想评估百姓的文化水平，可能还不如看基层的正规教堂数量，来的更准呢……”
“至于波西米亚那边，是出了意外情况。”
“他们那个国家，是卢森堡家族的主要根据地，所以，历代阿勒曼尼王，都会调动力量，进行建设。比如在欧洲，大学是给国王和贵族们提供顾问的重要组织，在教会里有很大的话语权。为此，之前的国王查理四世，就在布拉格建立了大学，来和巴黎分庭抗礼。”
“由于得到了整个阿勒曼尼地区的支持和投入，布拉格大学规模十分庞大。在查理末期的黄金时代，据说有十一万学生在这里就读。哪怕经过内乱，到1408年的时候，依然有两百名博士和硕士，三百名学士，以及三万六千名大学生。”
“但是，布拉格大学，乃至波西米亚教会的高层，大部分都是阿勒曼尼人。学校里的权力划分，对本地人也很不利。巴黎大学那边，学校的自治机构，由法兰西、皮卡第、诺曼底、英格兰四个同族会组成，每个同族会有一票，因此，法国人总能在投票里占据优势。布拉格大学也模仿着设立了四个同族会，但它们是波西米亚、巴伐利亚、萨克森和波兰。其中，波兰学会里，也有大量是阿勒曼尼人。结果，人数最多的波西米亚本地人，反而没有对应的权力了。”
“后来，波西米亚国王瓦茨拉夫迫于本地人的压力，提升了他们的投票权，宣布波西米亚同族会有三票，和阿勒曼尼人对等。但阿勒曼尼人又不能接受了。命令下达之后，当天就有两千名学生离校，以示抗议。几天后，陆续又有三千人选择离开。这些阿勒曼尼人回到了老家，自行组建了莱比锡大学，和布拉格分庭抗礼。”
“然而，学校的主要资助者，就是更加富裕的阿勒曼尼贵族和富商。教会和一些慈善团体，也会赞助贫困的教师和学生，但这些组织，也基本都是被阿勒曼尼人掌控的。阿勒曼尼学生集体出走之后，很多赞
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